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魏晉士族群體的飲酒風尚:從養生到娛樂,他們的禮教觀念有何變化
責任編輯:蕾蕾  發布時間:2019/12/26 13:41:33  文章來源:百家號  作者:佚名

  說到飲酒,中國古代飲酒文化又與每個時期的社會風氣緊密相連,唐朝時期的李白就是出了名的愛喝酒,每每飲酒都能讓他的心靈得到陶冶。

  在當代我們耳熟能詳的眾多古詩都是他在飲酒以后創作出來的,酒在一定程度上確實能夠讓人獲得靈感,思如泉涌。

  但酒是一個好壞兼具的東西,說它壞,源于酒精會給人體造成一定的麻痹作用,麻痹人的神經,很多人酒后失態,做出了很多難以彌補的事情;說它好,則是因為適當的飲酒能夠讓人的身心得到放松,暫時放下世俗帶來的壓力,具有解壓的作用,對于文人來說酒更能幫助他們激發靈感,獲得更多的創作元素,所以說酒的好壞還真是不能輕易下定論的。
魏晉士族群體的飲酒風尚

  而歷史上也有不少的朝代與酒結緣,除了上文所提及的唐朝以外,魏晉時期的飲酒風尚也赫赫有名。而與唐朝相對不同的是,魏晉時期的飲酒風尚與一個新階層的崛起密切相關,即士族階層。

  從早期的文獻記錄來看,我國的酒文化幾乎與中華文明的發展同步,但酒的發明在一開始卻不是為了給人享受,其目的主要是用來祭祀鬼神與祖先,這與中國古代器皿誕生的緣由類似。

  然而伴隨著社會的發展革新,進入東漢末年以后,社會的政權逐步瓦解,飲酒本身具有的社會性功能也發生了動搖。隨后伴隨著士族群體的崛起,群體力量的不斷增大,這一群體的個體意識也越發增強,酒便逐漸被這樣的一批貴族群體運用到生活中,變成他們的一種生活享受,同時他們還不斷嘗試在飲酒的過程中尋找更深層次的精神追求。

  也因為酒精本身的功能,使得士族文人借此來追尋莊子口中所說自由與無限的境界,最先開始這一探索的就是著名的“竹林七賢”,在其的影響下,越來越多人開始效仿,尋找一種閑逸灑脫的精神境界,飲酒的風尚由此流行開來。

  此外,魏晉時期的文人不僅只滿足于飲酒所帶來的感官上的幸福,更加重視精神上的享受,因而他們更加希望能夠從哲學以及審美的角度,從人與自然的契合來理解飲酒所帶來的幸福。
魏晉是一個禮教與倫理道德逐漸淡化的時期,這個時代的人更加樂于沖破禮教的束縛,不論是從飲酒的風俗還是從服飾文化等其他的角度都可看的出來。

  在古人看來飲酒不僅具有釋放心靈,陶冶情操的作用,還可用來養老、養病。對于酒的養老的功能,甚至專門對此制定了相應的法律,即當時有法律規定以酒來贍養老人。且酒還可以視作長壽的象征,因而年齡越高的老人,就能夠得到越多的酒,這也是一種對長壽的祝福。

  其次是養病的功能。通過古代的文獻經常可以看到古人在生病的時候也會時常飲酒,換作當代這是被醫生絕對禁止的,因而也可以看出在古代飲酒被視作積極的治療以及保健方法。病者大多食之無味,而生病的人身體虛弱又必須進補,所以古人便利用酒的香味來刺激那些因為生病而沒有食欲之人的食欲,以達到讓其逐漸恢復健康的目的,所以酒便被被賦予了一種養病的功能。

  此外在中醫中又認為在五味之中,酒屬于苦味,能夠養氣,所以飲酒也有助于養氣,有利于人體的健康。正是飲酒具有一定的養生功能,所以古人也更加樂于飲酒。

  從養生到娛樂,看魏晉時期人們的禮教觀念有何變化?

  然而到了魏晉時期以后飲酒的養生作用已經完全被淡化,他們更多的將飲酒看成了一種及時行樂的方式。在愛酒之人的眼中,與其耗費極長的時間精力去追尋那種養生的愿望,倒不如抓住眼前短暫的時光來及時行樂,這樣的觀念與魏晉貴族所追求的境界,所需要的精神享受也是一致的。正如大家所了解的那樣,魏晉時期人們的禮教觀念逐漸淡化,人們更專注于現下實際的享受,飲酒所能帶給他們的幸福感也正是他們所需要的。

  依此來看,不論是飲酒所帶來的味覺刺激還是喝醉以后產生的飄渺幻覺,都是及時行樂的體現,所以在他們看來,提高當前的生活質量,享受在當下比起祈求健康長生來的更重要也更現實。酒讓人斷腸是魏晉時期對酒的一種普遍認識,即便如此,名士們卻還是不屑一顧,反而越發沉浸在美酒的香醇之中。酗酒濫飲已經完全違背了飲酒最初的養生目的,因而可以看的出魏晉時期飲酒更多是為了及時行樂。

  當然魏晉時期名士對酒的熱愛,絕不僅限于其的養生、娛樂的功能,通過探索人們還發現了飲酒能夠讓他們逃避現實中的煩惱,減輕生活、政治上帶來的壓力。

  人們之所以借酒來逃避現實,與魏晉時期險惡的政治環境也密不可分。

  雖然在漢朝末年,世家大族的實力已經逐漸膨脹,逐漸發展起來,但在政治上依舊無法與王權抗衡,且當時正值曹操與司馬氏的政權發生沖突的階段,那個時期的士人普遍都處于一個尷尬的階段。若要獲得一定的政治地位只有兩種方式,一是主動參與兩派之間的政治斗爭,但這極有可能會讓自己招來殺身之禍。另一種則是通過賣身投靠來換取一定的政治地位,但是對于當時相對高傲的士族群體來說,這又是極為不齒的。

  所以相當一部分的文人都選擇第三種道路,即選擇性的回避這些是是非非,將自己的政治態度隱藏起來,所以多數人都變得不發言,少說話,但這樣一味的躲避也是不長遠的辦法,最終他們便想到了飲酒,讓自己沉醉,因為酒醉之人就算是說錯了話,也會被當作酒后的胡言亂語,容易被人原諒甚至掩蓋。

  所以那一時期的醉鬼也不再是一種熟人指責和鄙視的對象,反而成了一被人廣泛效仿的對象。畢竟在那樣的政治形勢下,選擇性的逃避是最好不過的全身而退的方式。在那樣一個特定時期有諸多以飲酒來躲避政治是非的故事,在這其中做的最成功的人還要屬阮籍。

  魏晉時期司馬氏與曹氏之間的兩派斗爭非常激烈,不論主動傾向于哪一方,都會為自身招來禍患。因此當阮籍聽說司馬氏要向他提親后,便選擇了一種絕妙的方式來躲避這件事,那就是飲酒。阮籍讓自己酩酊大醉了六十天,這樣一來既不會因為直接拒絕而得罪司馬氏,又能夠讓司馬氏無法開口,最終在這一巧妙的方式下,婚事只得作罷,阮籍也得以在這場政治風暴中保全自己。

  當然除了這件事以外,阮籍還以醉酒方式躲避了許多的禍患,這里不得不說,酒“真”是個好東西。但通過阮籍的行為也同樣讓我們懂得一個道理,若要真想以酒來當作慢形之工具,勢必不能真的醉了,因為一旦真的酩酊大醉,酒精麻痹神經以后很容易惹出大禍,就更別說躲避是非了,所以這里所說的用飲酒來逃避現實,首先還是得建立在意識清醒的狀態下,而并非真醉。

  縱觀以上魏晉時期名士的飲酒風尚可以看的出,飲酒在那一時期并不單純的用來消遣人生,反而被賦予了更多的功能,這些功能與當時的士族階層密切相關。

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